康有为大同之道天下为公 《大同书》讲的是什么

康有为大同之道天下为公 《大同书》讲的是什么?

《大同书》讲的是什么?

第一部分

  • 《大同书》是康有为变法理论著作之一。
  • 它与《新学伪经考》《孔子改制考》都是康有为维新变法的重要系列著作。
  • 《新学伪经考》以破除守旧理论的古文经典为主,《孔子改制考》以树立孔子改制的变法理论为主,《大同书》则指出变法的光明前景。
  • 三者紧密联系,形成维新变法理论体系。
  • 在《大同书》中,康有为对苦难众生寄予了深切的同情,为人类描绘了一幅美好蓝图,他对大同社会作了概括:“大同之道,至平也,至公也,至仁也,治之至也。”

第二部分

  • 所谓“至平”,一指消除人类的等级、种族、男女的界限,达到人类一切平等。
  • 他揭露人世间由于不平等而产生的种种苦难和悲惨,吸取西学中的天赋人权、自由、平等思想,提出“夫人类之生,皆本于天,同为兄弟,实为平等”,主张消除等级贵贱、免除奴隶、实现男女平等。
  • 他还具体描述了消除人间的等级、种族及男女不平等的办法以达到人人平等的至平社会。
  • 二指破除国家、国与国的界限,消除争夺战乱,达到天下太平。
  • 他指出“有国之害”,因为有了国家,就“人人自私其国,而攻夺人之国”,这样就必然出现“以大国吞小国,以强国而消弱国”。
  • 因此,他主张破国与国界限,以消除国与国之间的争夺战争,先建立“各国平等联盟之体”,再建立“联邦受统治于公政府之体”,最后建立“去国而世界和一之体”的太平之世。
  • 康有为强调去掉国家、等级、种族的界限,实行男女平等,促使国家消亡,最后达到天下太平,众生如一,才是真正实现大同理想。
  • 认为这样才能使全人类都过自由、平等、和平、民主的生活。

第三部分

  • 所谓“至公”,一指消除财产公有,达到产业公有。
  • 他指出财产私有之害,因为财产私有造成贫富的不均。
  • 他认为现实社会“贫富之不均,远若天渊”。
  • 财产私有造成农人之苦、工人之苦、商业竞争而“制作伪货,以误害人”等危害。
  • 因而提出:“今欲致大同,必去人之私有而后可。凡农、工、商之业,必归之公。举天下之田地,皆为公有,人无得私有而私买卖之。”
  • 二指消除家私,达到去私为公。
  • 他指出家庭是历史发展到一定阶段的产物,有其一定的历史存在价值,但家庭私有制产生私的观念:“有家则人各私其子”。
  • 他认为,家庭私有是“太平世界阻碍相隔之大害也”。
  • 因此,他提出:“欲致太平,必在去家。”
  • 他设计了去家的良法,即建立公政府,采取公养之,设立“人本院”,指公立接生院、公立育婴院、公立怀幼院;
  • 公教之,设立公立蒙学院、公立小学院、公立中学院、公立大学院;
  • 公恤之,设立公立医院、公立养老院、公立恤贫院、公立化人院,使人人从生育、教养、送终皆归于公,这样就可以“尽去人之家、族、乡、国,以绝人自私之根”,达到人人去私为公。

第四部分

  • 所谓“至仁”,一指仁德高尚,去私为公,“人人相亲”,“视人如己,无有界限”。
  • 大同之世,人人都成了“仁人”。
  • 对“仁者”予以奖励,其奖励办法,一是“荣名”,即“仁人”,上、大、至、至大“仁人”等称号;
  • 二是“奖金”,达到不同仁人以等级不同奖金。
  • 对于“智者”予以奖励,其奖励办法也是“荣名”和“奖金”两种。
  • 对智仁兼备者,给以更高的“荣名”,使其“荣尊于世,领获巨金,行乐于时,富贵迫人”。
  • 二指达到仁的最高境界,仁爱众生。
  • 他指出,儒家的仁是始于爱亲,进而仁民,终于爱物。
  • “孔子之道有三:先曰亲亲,次曰仁民,终曰爱物。”
  • 大同之世,是至仁之世,全世界之人都戒杀,爱护一切动物。
  • 大同之世达到了“至平”“至公”“至仁”,因而也消除了人类一切苦难,进入了“至乐”境界。
  • 他描述的人类社会“极乐世界”的远景是:“大同之世,天下为公,无有阶级,一切平等。”

第五部分

  • 所谓“至乐”,一指物质生活的至乐。
  • 大同之世的农为“公农”,工为“公工”,商为“公商”,他们的物质生活条件皆十分丰厚,工人地位最高,既是工人又是“学人”;
  • 生产力高度发展,所有生产劳动全采用机器,劳动时间大为缩短,每日劳动三四时或一二时而已足,其他皆游乐读书之时。
  • 二指精神生活的至乐,到大同之世,人的精神境界很高,“自能爱人,自能无罪”。到大同之世,人已无所忧思,只思长生,讲求养生之道。
  • 康有为将大同之世,描绘为“至平”“至公”“至仁”“至乐”的人间天堂。
  • 他认为,大同之世符合“公理”,是大势所趋的历史必然,将来一定会实现。

第六部分

  • 《大同书》是康有为吸取西学新知识,观察西方现代文明新发现,并发现其弊端而以儒家大同理想为模本,以进化论为理论所作的一部巨著宏论,不仅克服了儒家将“大同”理想根之于上古的复古论,较之太平天国的“有田同耕,有衣同穿,无处不均匀,无人不饱暖”的农业社会主义空想更高出一筹。
  • 它具有重大的进步意义和历史意义。
  • 其一,它激烈批判封建制度,是中国历史上第一部从各方面尖锐地批判资本主义制度的著作,对劳动人民寄予同情,这是很大的进步,对提高人们对剥削制度的认识有积极意义。
  • 其二,它还竭力宣扬资产阶级天赋人权,平等独立,充满着资产阶级民主主义和自由主义思想,洋溢着反封建的战斗精神。
  • 大同社会更是一个无比自由民主,平等博爱,文明高尚的理想社会,简直是对人类公理、正义、平等、自由的赞美诗,对剥削制度罪恶的控诉书。
  • 反映资产阶级和广大劳动人民摆脱苦难,摆脱帝国主义和封建主义的压迫和奴役,热烈追求美好未来的共同愿望。
  • 其三,它作为康有为维新思想理论的重要组成部分,为维新变法树立光辉的前景,在那黑暗的年代,引导人们去追求光明前途,放眼未来向前看,给维新派以新的思想武装,鼓舞其为资产阶级改革事业而奋斗,对维新运动起推动作用。

第七部分

  • 《大同书》是康有为毕生最伟大的力作,是他政治思想发展的最高峰,他以丰富的想象描绘未来人类社会的美妙图景,在当时不愧为天才的杰作,所以它被梁启超誉为思想学术界的“大地震”,是当时中国思想界一朵灿烂的鲜花。
  • 当然,《大同书》也有其阶级和时代的局限性,它本身仍有其不可克服的内在矛盾,包含着阶级调和论、种族歧视以及实现大同之世道路的幻想,它不能认识社会发展的客观规律,不认识推动历史发展的动力,反对阶级斗争。尤其是资产阶级革命广泛开展以后,越来越失去其进步意义。

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